ترکیب از نفس و بدنترکیب که در فلسفه به معنی «یکی شدن چند چیز» یا «اتحاد امور کثیر» است. ۱ - اقسام تقسیمترکیب چند گونه تقسیم دارد: ۱) تقسیم به حقیقی و اعتباری؛ ۲) تقسیم به عقلی و خارجی؛[۲] ۳) تقسیم به انضمامی و اتحادی. [۲]
لاهیجی، عبدالرزاق، شوارق الالهام فی شرح تجرید الکلام، ج۱، ص۱۶۰، اصفهان، مهدوی، بی تا.
۲ - دیدگاه فلاسفه اسلامیدر فلسفه اسلامی، بیشتر فیلسوفان انواع جسم را مرکب از دو جزء می‌دانند: ماده و صورت نوعیه . ماده جزء قابلی و بالقوه جسم است و صورت نوعی، جزء فاعلی و بالفعل آن محسوب می‌شود. بیشتر فیلسوفان، ترکیب از ماده و صورت را ترکیب حقیقی خارجی می‌دانند؛ یعنی معتقدند که اولا ماده و صورت، اتحاد حقیقی دارند و در عالم واقع، ذات و وجودی غیر از ذات و وجود ماده و صورت، در ازای کل مرکب (یعنی نوعی از جسم) قرار دارد که این، ویژگی ترکیب حقیقی است و ثانیا این دو جزء در عالم واقع، دارای تمایز و کثرت حقیقی هستند؛ یعنی هریک علاوه بر اتحادی که با هم دارند، وجود و ذاتی نیز برای خود دارند که این ویژگی، مشخصه ترکیب خارجی است. اما دیدگاه سید سند و به تبع او ملاصدرا ، در باب خارجی بودن ترکیب ماده و صورت و اساسا در مورد مرکب حقیقی خارجی، با دیدگاه مشهور متفاوت است. ملاصدرا عقیده دارد که ترکیب خارجی، نمی‌تواند ترکیب حقیقی باشد؛ زیرا ترکیب حقیقی، به معنای ترکیبی است که در خارج، وجود و ذاتی واحد در ازای مرکب تحقق دارد که این، با ویژگی ترکیب خارجی، یعنی تعدد وجود اجزاء در متن واقع، سازگار نیست. زیرا تعدد وجود آنها عدم اتحاد حقیقی آنها را اقتضا دارد ولذا اگر گفتیم ترکیبی، خارجی است، دیگر میان اجزاء آن نمی‌توان اتحاد حقیقی یافت و ترکیب، حقیقی نخواهد بود. از نظر ملاصدرا اجزاء مرکب حقیقی تا نسبت به یکدیگر نیازمند و فقیر نباشند، ارتباط و اتحاد حقیقی نمی‌یابند و حقیقت واحدی را تشکیل نمی‌دهند و چون ماده و صورت در تحققشان در خارج، به یکدیگر نیازمندند، ترکیب آنها ضرورتا ترکیبی حقیقی است. [۳]
سبزواری، ملا هادی، شرح المنظومة، ج۲، ص۳۶۸، تهران، ناب، ۱۳۶۹ش.
[۴]
شیرازی، صدرالدین محمد بن ابراهیم، الحاشیةعلی الالهیات، ص۱۷۸، قم، بیدار، بی تا.
۳ - ترکیب جسم از ماده و صورتهمچنین ترکیب جسم از ماده و صورت در فلسفه، بنابر دیدگاه مشهور فیلسوفان، ترکیب انضمامی است؛ زیرا اجزاء آن، افزون بر آنکه در عالم واقع دارای جهت وحدتی به نام "جسم" هستند، عقل در همان واقعیت، آنها را از یکدیگر تمیز می‌دهد و در همان متن واقع، میان ماده و صورت، تمایز و کثرت می‌بیند. اما طبق دیدگاه سید سند و ملاصدرا، دو چیزی که به نحو انضمامی با هم ترکیب شده‌اند، یک شیء واحد نخواهند بود تا ذات واحدی داشته باشند و ترکیب حقیقی به وجود آورند. از این رو، تقسیم انضمامی را باید نوعی از تقسیم اعتباری به شمار آورد. اما چون اجزاء ترکیب انضمامی ، در خارج دارای تمایز ماهوی و وجودی هستند، این ترکیب، ترکیبی خارجی خواهد بود نه ترکیب عقلی (ذهنی). از این رو باید گفت که ترکیب انضمامی، طبق نظر صحیح، ترکیب اعتباری خارجی است. لذا از نظر سید سند و ملاصدرا، ترکیب ماده و صورت، اتحادی است نه انضمامی؛ چون از نظر ملاصدرا، ترکیب انضمامی نمی‌تواند ترکیب حقیقی باشد، در حالی که ترکیب ماده و صورت، ترکیبی حقیقی است. [۶]
سبزواری، ملا هادی، شرح المنظومة، ج۲، ص۳۷۰.
۴ - ترکیب طبیعی اتحادینفس صورت بدن و بدن ماده نفس است [۷]
شیرازی، صدرالدین، الاسفارالاربعه، ج۵، ص۲۸۴، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۹۸۱م.
ولذا ترکیب میان نفس و بدن نیز مانند ترکیب ماده و صورت، ترکیب طبیعی اتحادی است. زیرا ذات نفس، به بدن وابستگی دارد و هر دو چیزی که چنین وابستگیی میان آنها باشد ترکیب آنها حقیقی و اتحادی است نه انضمامی. [۹]
شیرازی، صدرالدین، الاسفارالاربعه، ج۹، ص۲.
به همین جهت است که صفات بدن (نظیر خستگی) را می‌توان به نفس هم نسبت داد. [۱۰]
شیرازی، صدرالدین، الاسفارالاربعه، ج۵، ص۲۸۴.
اما گفتیم که لازمه ترکیب اتحادی آن است که دو جزء ترکیب، دارای یک وجود واحد باشند ولذا باید گفت که بدن و نفس، یک وجود دارند؛ هرچند که این وجود، از یک سو، دارای جهتی مجرد (غیر مادی) است که نفس نامیده می‌شود و از سوی دیگر، جهتی مادی دارد که به آن بدن گفته می‌شود. ۵ - پانویس
۶ - منبعسایت پژوهه، برگرفته از مقاله«ترکیب از نفس و بدن». |